В качестве предварительной гипотезы выдвигается предположение о том, что в ходе межличностной коммуникации, где строится образ «я», образ другого, образ моего «я» в сознании другого и т. д., достигается интерсубъективность значений, которая имеет иной статус, чем модальности оценок, самооценок, мнений, а именно статус общезначимости. Эта общезначимость позволяет на следующем этапе межличностной коммуникации «вытолкнуть» определенную совокупность идеальных объектов, которые становятся регуляторами межличностного общения. При этом изменяется сама структура рефлексивных процессов. Если на первых этапах каждый партнер коммуникации отражался в сознании другого, то теперь отношение опосредовано идеальным объектом, оно усложнилось, поскольку каждое сознание «светится» в идеальном объекте. Через призму идеального объекта рассматривается и само межличностное общение. Философская рефлексия и сделала объектом своего анализа идеальные объекты, «вытолкнутые» из сферы коммуникации и живущие в ином мире. Философия выявляет связь между ними, организует их, обосновывает в соответствии с различными концептуальными схемами. Введение идеальных объектов в культуру и начало рефлексивной работы с ними связаны с именем Платона. Дальнейшее развитие философско-гносеологической рефлексии связано с расширением мира идеальных объектов, изменением их внутренней организации.
Однако гносеологическая традиция не может замыкаться только на рефлексию об идеальных объектах, о Логосе. Необходимо учитывать другую реальность — реальность коммуникации — и связать между собой эти две формы самопознания — рефлексию и понимание. В современной философии уже существуют попытки связать их. В этом, по нашему мнению, суть концепции «жизненного мира» Э. Гуссерля, «языковых игр» Л. Витгенштейна, переинтерпретации формальной логики как логики речевой коммуникации в школе Лоренцена и др.
